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选择便宜的商品，消费者没错。但问题是，当一个商品便宜到连跨境运输都不用消费者付钱时，我们有没有停下来想过，这笔钱，到底是谁替我们付了？那个价格标签上所写的RM2.90，根本不是这件商品真正的成本。成本没有消失，而是重新被分配。
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覃勓温
从两本书看潮汕文化：《潮汕族源简说》与《潮汕工艺美术》读后
阅读地方文化的书，我们常会追问这里的人从哪里来，也会留意当地有哪些特色文化。然而，族群历史来源与地方文化的整理和归类，看似不同，却都与文化面貌有关。由此看来，人们所熟悉的族群与地方文化，也正是在历史过程中逐渐形成的。 带着这样的思路读陈训先的《潮汕族源简说》，以及郭马风与魏秋影的《潮汕工艺美术》，会发现两本书讨论的对象虽然不同，却恰好可以相互参照。具体来看，前者从三苗、百越以及中原、华南族群等问题谈起，追问潮汕早期居民的来源；后者则将木雕、石雕、嵌瓷、剪纸、花灯等工艺归入“潮汕工艺美术”的范畴，加以整理和分类。合而观之，不难察觉，“潮汕”这一文化面貌既建立在历史发展的基础之上，也留下了后人不断整理和界定的痕迹。 我们从哪里来？ 首先来看《潮汕族源简说》。书中从三苗、百越等问题谈起，论述主要延伸至汉代前后。其中大致讨论了潮汕早期居民与中原及华南其他族群的关系，也让我们看到早期族群的迁徙、交流，以及这一地区历史发展的过程。 不过，若细加考察书中的论述，却不难发现，作者对于不同时期、不同地点的证据如何与后来的“潮汕”相对应，缺乏细致的辨析。这样的处理，使相关叙述较多呈现为一条完整的线索，却也使其中复杂的族群关系与历史变迁显得较为单一。 这种处理方式，或许与当时的学术条件有关。本书出版于二十世纪末，关于华南早期族群的考古与文献材料仍较有限，关于族群迁徙、交流及其关系的解释，也较多采取由后往前追溯的方式。部分推论放到当代来看，仍有商榷之处。因此，本书更适合已有潮汕史基础的读者，结合新近研究成果阅读；若作为入门读物，则容易将书中的阶段性解释误作定论。 在这样的背景下，书中值得肯定的，是作者提出的问题、所引的材料，以及由此拓展的研究视野；至于书中对此的回答，则更适合放回当时的学术背景中理解。换个角度看，书中的族源叙述也提示我们，若以如今的地理单元与族群名称去解释史前人群，容易将后世形成的“潮汕”概念提前带入古代。 我们拥有什么？ 《潮汕工艺美术》则呈现了另一种地方文化的整理方式。郭马风及魏秋影以“潮汕工艺美术”为框架，系统整理了二十世纪末潮汕地区普遍认可的工艺美术门类，包括木雕、石雕、嵌瓷、剪纸、花灯等。 全书依次介绍各类工艺的概况、历史源流、艺术特色、代表人物及当代发展，结构清楚，便于读者了解潮汕工艺美术的基本面貌。然而，本书较侧重于说明“是什么”，较少涉及工艺形成过程、与其他地区之间的交流关系，以及背后的社会文化因素，因此较适合作为认识潮汕工艺美术的入门读物。 不过，若从“潮汕工艺美术”这一框架来看，其中的地域界定也值得留意。书中所收录的木雕、石雕、嵌瓷、剪纸等工艺，并非潮汕所独有，在闽粤其他地区同样可以见到。 如以嵌瓷为例，福建漳泉建筑的“剪粘”，在技法、布局和色彩方面就与潮汕嵌瓷相近。这种相近，或许与泉州、漳州一带和潮汕之间的长期往来有关，也与韩江、榕江流域与闽南沿海之间的商业贸易，以及工匠在各地的流动有关。在这样的交流中，同类工艺后来被归入不同的地域文化，也反映了地方文化形成过程中的选择与界定。可见，书中所谓“潮汕工艺美术”，既是对地方工艺的整理，也反映了特定时期对地方文化的认识。 这种情况在马来西亚华人社会同样可以看到。文化的形成，除了历史传承，也取决于后来如何认识和界定传统。例如通常所说的“潮州文化”、“客家文化”、“广府文化”，固然有其历史来源，但哪些节庆、工艺、饮食或组织被突出为“族群特色”，也经过宗乡会馆、地方出版与社群活动的选择与重新诠释。其中，客家擂茶、广府醒狮等，就常被视为具有族群色彩的文化形式；但这些文化形式的实际流传范围，又往往超出单一方言群体。 我们如何“成为我们”？ 大致而言，以上讨论的两本书，分别呈现了理解地方文化的两条路径：《潮汕族源简说》从既有的地方认知出发，回头解释族群的历史来源；《潮汕工艺美术》则从既有的文化现象出发，加以选择和整理。两书着眼点不同，却都说明了一点：今日所认识的地方文化，既有历史的积累，也留下了后人不断整理的痕迹。 这种选择与取舍，在马来西亚华人社会同样可见。例如，客家擂茶、广府醒狮常被视为具有族群色彩的文化形式，其实际流传却往往超出单一方言群体。槟城大伯公街福德祠由主要属于客家系统的五属会馆管理，建筑却采用闽南式样，也说明籍贯归属、文化认同与建筑形式之间未必完全对应。 与此同时，一些原本具有地域或社群背景的文化形式，也逐渐被赋予更广泛的华人文化意义，如柔佛古庙游神及二十四节令鼓等。由此再看“我们的文化”，就可以发现，除了历史传承，也留下了后人取舍的痕迹。哪些内容被突出为代表，哪些较少进入视野，同样值得留意。而这些取舍，大抵也共同塑造了当下的文化面貌。 ▌延伸阅读：覃勓温专栏《珠嶼芸編》其他文章 版权声明 本文乃作者观点，不代表《访问》立场；本文乃原创内容，版权属《访问》所有；若转载或引述，请注明出处与链接。
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陈亿佩
从现场冲突到喊抵制 追星何必变成国家对立？
追星，本来是件快乐的事，有的人甘愿飞到另一个国家，就为了与偶像见上一面、说一句话。但冲突的发生，却让追星变了味，甚至被拉扯成两国粉丝之间的对立。 曼谷Samyan Mitrtown在7月底举行书展，而GMMTV旗下艺人也参与了一系列粉丝签名会（Fan Sign）活动，然而在一场艺人与粉丝互动的点名活动中，发生了中国粉丝与现场工作人员的肢体冲突。现场影片随后在中泰社交媒体流传，引起两地粉丝争论。 事件发生后，GMMTV发表声明，表示经过初步调查，现场工作人员在处理过程中确实使用了超过必要程度的武力，并暂停相关工作人员的工作。与此同时，网络上也出现不同版本的现场经过，中泰粉丝对于究竟谁先挑起冲突、当时现场发生什么，始终存在不同说法，因此这件事情本身，确实有必要交由主办方进一步调查，而不是单靠一段影片来还原全部经过。 中国粉丝因此感到不满，试想像如果一名粉丝在海外参加活动时遭遇不合理对待，要求主办方解释、要求工作人员承担责任，都是合理的。但问题是，事情发展到后来，已经逐渐超出了“要求GMMTV交代”的范围。 从签名会冲突，到网暴艺人 一些中国粉丝开始喊出抵制GMMTV、抵制泰国艺人的声音，甚至宣布关闭部分原有的粉丝应援站、停止宣传和相关活动；原本针对一名工作人员的争议，也慢慢被扩大成对泰国娱乐圈的不满。 更甚的是，有粉丝把责任一股脑算到当天出席活动的艺人Mark Jiruntanin头上。他明明只是来见粉丝的人，没有参与处理冲突，也不是活动规则的制定者，却被跟拍、被剪辑上传到社交媒体，以各种方式遭到网暴。压力大到他把自己所有的社交媒体账号都关掉，隔了一段时间才重新打开。一个原本只是来跟粉丝见面的艺人，最后却要为一场自己完全没参与处理的纠纷，承受这些代价。 事情甚至进一步发展到官方层面。泰国方面表示将关注及调查相关事件，中国驻泰大使馆也提醒到泰国参与活动的中国公民，应当遵守当地法律法规，尊重当地文化和习俗，以理性、文明的方式参与活动。当一场发生在粉丝与工作人员之间的冲突，最后需要官方出来提醒民众“尊重当地文化”，说明事情被放大到一个相当严重的程度。 说好的“抵制”呢？ 粉丝的行为一旦过激，动不动就把个人纠纷上升到国家之间的矛盾，实属不应该。而所谓的”抵制”，往往也经不起现实的考验。虽然中国粉丝这边喊得凶，说退坑、说抵制，8月8日在澳门举行的GMMTV群星演唱会仍顺利举行，扬言在现场喝倒彩的粉丝最终没有这么做，只是默默地在社交媒体上发布不再去支持的贴文。 另外，Junior与Mark于8月7日至9日在曼谷举行的SunnyMoon Concert现场依然能看到不少中国粉丝的身影，当然不排除人数或许是少了，但能飞出国门的人，终究还是选择继续追星。 真正被这场风波伤到的，反而是那些没办法出国、只能守在中国内地看直播的粉丝，粉丝站关了，抵制喊得再响，他们连远远看一眼的机会都没了。 事实上，遇到这类个人行为引发的争议，应该先把前因后果厘清楚，该负责的人负责，该解释的解释清楚，而不是动辄喊抵制、动辄把个人行为拉高到国家层面。真要闹到两败俱伤，受影响的往往不只是艺人和主办方，还包括那些原本只是想安安静静追星的粉丝。 ▌延伸阅读：陈亿佩专栏《泰有意思》其他文章 版权声明 本文乃作者观点，不代表《访问》立场；本文乃原创内容，版权属《访问》所有；若转载或引述，请注明出处与链接。
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长辈摸头说“不”，会变成社会冷漠吗？
如果我们一边教育孩子要懂得身体界限，一边又害怕“界限教育”会让社会失去人情味。那么，我们究竟要怎样教，才能让孩子既懂得说“不”，也懂得在别人需要的时候伸出手？
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“哇，你看，是蜂鸟也！” 偶尔会听到有人振奋地指着花丛中的长嘴小鸟这样说，学赏鸟以前总觉得不可思议，仿佛蜂鸟就在我们生活的新马。学赏鸟后才知道，蜂鸟是美洲“新大陆”的物种——Trochilidae，欧亚大陆、非洲、澳洲这些“旧大陆”其实没有蜂鸟，只有Nectariniidae家族里的太阳鸟，它们外型与行为上确实有点相似。
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