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《关羽:神化的〈三国志〉英雄》读后:关羽如何成为关帝?

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为什么是关羽?

马来西亚华人社会中,关帝信仰可谓无处不在。从槟城乔治市、马六甲老城区到柔佛新山,各地华人聚居区都可见到关帝庙的踪影。商家祭拜关公,会馆奉祀关帝,早已是华人社会常见的文化现象。关羽也因此超越了历史人物的范畴,成为华人世界影响广泛的民间信仰对象。

然而,中国历史上的名将与忠臣不在少数。韩信、李靖、岳飞、戚继光等皆有赫赫战功,诸葛亮的历史地位与文化影响力更在关羽之上。为何经过数百年的发展,最终成为全球华人共同信仰对象的,却是关羽?

最近阅读日本学者渡边义浩所著《关羽:神化的〈三国志〉英雄》(以下简称“《关羽》”),讨论的正是这个课题。关羽是三国时期的重要将领,也是《三国演义》中广为人知的人物。经过历代加封,关羽由“关公”成为“关圣帝君”,亦获称“武圣”,与孔子并列。今天华人社会所熟悉的关帝形象,正是在这一过程中形成的。而本书所关注的,正是关羽由历史人物走向神坛的历史脉络。概言之,关羽能够成为关帝,关键在于商业网络的传播,以及文学作品长期塑造出来的忠义形象。

日本学者渡边义浩所著《关羽:神化的〈三国志〉英雄》。(图片来源:作者提供)

神明的诞生:从关羽到关帝

本书作者渡边义浩为日本著名中国史学者,现任大东文化大学教授,长期研究东汉至三国时期历史,亦兼任日本三国志学会事务局长。其著作主要涉及汉魏政治、儒学思想及《三国志》研究,对三国时代的人物与历史均有深入探讨。

作者提出,陈寿在《三国志》中既肯定关羽的勇武为“万人之敌”,也批评他骄矜致败,此时关羽还只是一员重要将领,远非后世熟知的“武圣”。关羽死后,其形象逐渐进入信仰领域。唐代时,关羽成为玉泉寺供奉的伽蓝神,也被列入国家祭祀的武成庙。不过,此时关羽在历代名臣中的地位亦不算突出。与诸葛亮等人相比,关羽的祭祀规格和官方待遇仍有差距。

渡边义浩为日本著名中国史学者,现任大东文化大学教授,长期研究东汉至三国时期历史,亦兼任日本三国志学会事务局长。(图片来源:Teket)

真正推动关帝信仰扩张的,是晋商崛起。作者认为,关羽故乡解县附近拥有广阔盐池,晋商长期经营解盐贸易,与关羽故里关系密切。晋商选择关羽,不仅因为同乡之谊,也因为关羽所代表的“义”符合商人群体所重视的信用与承诺。对于往来四方的晋商而言,信用与承诺是维系商业关系的重要基础,而关羽重信守义的形象,正好成为这种价值观的象征。此外,商人们也相信关羽守护盐池、庇佑商旅平安,这类传说成为他们的精神支柱。随着商业网络不断扩大,关羽的影响力也逐渐突破地方信仰的范围。

北宋年间,朝廷开始赐封关羽,民间亦流传关羽守护盐池、庇佑商贾的传说。元代以后,以关羽为主角的戏曲陆续出现;明代时,关羽被道教尊为“关圣帝君”,神格不断提升。清代,关帝信仰发展达到高峰,关羽不仅被尊为“武圣”,亦被纳入国家祭祀体系。乾隆时期,朝廷大力提倡关帝信仰,使其成为中国社会极具影响力的神明。

除了晋商推动之外,《三国演义》的流行同样发挥了关键作用。书中提到,“降汉不降曹”“千里走单骑”、“单刀赴会”等耳熟能详的故事,大多出自小说创作。这些情节不断强化关羽忠义守信的形象,“义释曹操”更成为关羽重情重义的代表故事。到了清代,毛宗岗评点本更突出关羽“义绝”的特质,使“义”成为其最鲜明的文化符号。

“降汉不降曹”“千里走单骑”、“单刀赴会”等耳熟能详的故事,大多出自《三国演义》小说创作。(图片来源:阅读悦读)

综言之,渡边义浩将关羽的神化置于经济史与文化史的交汇点加以考察,尤其关注商业活动与文化传播对关帝信仰发展的影响。书中提出,晋商透过商业网络、关帝庙、戏曲演出、善书与灵签等方式推广关帝信仰。此外,关羽所代表的“义”,也在这过程中不断传播,最终成为关帝信仰的核心价值观。时至今日,许多华人社会仍将关帝视为诚信与道义的象征。

信仰与传统的建构

当然,今天许多人谈到关帝信仰,总觉得它自古如此。然而,从书中的叙述来看,关羽成为关帝其实经历了数百年发展。唐代时,关羽只是众多受祭祀的历史人物之一;宋元时期,随着晋商势力扩张,关帝信仰开始广泛传播;明清时期,小说、戏曲与官方祭祀进一步提高了关羽的地位。今天华人社会所熟悉的关帝形象,正是这段历史长期累积的结果。

若将视线转回马来西亚华人社会,同样的情况也十分鲜明。关羽原本是中国北方的历史人物,后来随着华人移民南来而传入南洋。十九世纪以后,关帝庙或供奉关羽的会馆,逐渐成为华商聚集、议事和联络的重要场所。地方领袖、会馆组织与庙宇管理者的参与,也让关帝信仰逐渐融入地方社会。

十九世纪以后,关帝庙或供奉关羽的会馆,逐渐成为华商聚集、议事和联络的重要场所。(图片来源:马六甲喜灵宫关帝庙面子书专页)

举例言之,槟城就留下不少早期关帝信仰发展的痕迹。最迟成立于1801年的槟榔屿嘉应会馆,保存至今最古老的文物,便是一座供奉关圣帝君的青瓷香炉。香炉底部“仁和馆关帝炉”六字至今清晰可辨。这座香炉见证了早年关帝信仰在槟城的传播。然而,香炉所承载的文化内涵,也随着时代不断变化。两百余年来,槟城华人社会经历了方言群的融合、殖民政权的更迭,以及社会结构的转变。关帝信仰在不同历史时期被赋予不同意义,而这些变化,或许也同样留存于香火之中。

不过,从关帝信仰的发展过程来看,传统的变化不是今天才出现的现象。许多今天被视为理所当然的事物,都有自己的历史。关帝信仰如此,会馆如此,庙宇如此,许多节庆和民俗活动也是如此。放在今天的马来西亚华人社会来看,方言、节庆、庙宇、会馆以及各种民俗活动,都面对新的社会环境,以及新一代人的选择。

1801年的槟榔屿嘉应会馆,保存至今最古老的文物,便是一座供奉关圣帝君的青瓷香炉。(图片来源:作者提供)

大抵言之,《关羽》讲述了关羽由历史人物成为神明的过程,也记录了一项信仰如何传播和发展的历史。读完全书再回头看马来西亚华人社会,许多习以为常的现象似乎都有了新的理解空间。会馆、庙宇、节庆与民俗活动,都经历过漫长的发展过程,亦在一代又一代人的参与下,逐渐形成今天的模样。关帝信仰的发展过程,也为我们理解传统如何形成提供了一个观察角度。而这也是这本书对马来西亚华人读者而言,最值得思考的地方。

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覃勓温

覃勓温,柔佛新山人,现任槟榔屿海珠屿(五属)大伯公庙文史部主任、槟州客家公会青年团文教部副主任。曾任南方大学专项助理研究员。著有诗集《夕惕斋诗稿》(2024)、文集《天南余墨:南洋和马华文史札记》(2025);另主编《南天:槟榔屿广东暨汀州会馆会刊》(2026)。

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许慧珊是南马特别孩子关怀协会主席,致力推广社运、关怀特殊儿单位与亲子成长活动。曾获星洲日报十大最受欢迎本地作家,文章常见于各报与杂志。著有《单身俱乐部》、《无聊才结婚》、《快乐女人》及《左雍右为》等。
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