“我曾经问过霹雳居民，向他们询问当地原住民部落的位置，但所有人都告诉我这里没有原住民，原住民都在东马。”
“那个时候我就知道，这段消失的历史缺口，不是一般的大。”郭于珂轻轻地说出这番话，却无情道出马来西亚在历史教育上的缺口。
马来半岛原住民以存在许久，在英殖民时期，他们被英国人笼统的分成了三大类，分别是矮黑人（Negrito）、赛诺伊人（Senoi）和原始马来人（Proto-Malay），而每一种原住民分类底下，都包含六种原住民民族，一共有18族。
台大人类学研究研究生郭于珂坦言，事实上马来半岛不仅只有被分类出的18族原住民，还有其他族群因为人数过少，而被归类入其他临近的族群，后来政府也多次单方面宣布该族群已经绝种，因此郭于珂相信，马来半岛的原住民族群远比大众想象中的还多。
由隆雪华堂妇女组主办的“在他们消失以前——谈马来半岛原住民身份困境”主题讲座于7月13日（六）在隆雪华堂举行，主讲人郭于珂是现为台大人类学研究研究生，长期关注半岛原住民课题的她带着自己多年的田野调查经验，为大众分享这段消失的半岛原住民的历史。
不到百分之一的“04”
当这些原住民被冠于族名与被分类之后，英国人为了进行学术研究和进一步控制原住民，就将他们统称为“orang asli”，也就是大众所熟知的“原住民”。
一直到马来西亚成立之后，政府再进一步将这些原住民归类于“其他族群”（dan lain-lain），成功让他们所有人的名字消失在后来的历史课本当中，也找不到任何记录。
根据非官方统计，马来半岛的原住民一共有21万人，遍布800个村子。对比起东马庞大的原住民群体，西马的原住民只属于小部分人群，仅占了全国人口不到百分之一。
曾经，郭于珂的印度人朋友和她分享过，在政府机构的系统里，各个种族都被标上了不同的代号。
例如马来人被称为“01”、华人为“02”、印度人为“03”、而其他族群（dan lain-lain）则为“04”。
我们都是外来者
普遍上，大众会将半岛原住民和马来语里“Bumiputera”（土著）混为一谈，对于这个疑问，郭于珂也曾询问过半岛的原住民们，怎料原住民一致对这个词（土著）一无所知。
“那个当下，我就知道这是一个被创造出来的政治术语。”
一位特姆安族（Temuan）艺术家曾经告诉过郭于珂，“土著”一词被创造出来，是为了让所有半岛原住民在精神上感觉自己与马来人是一体的。可实际上，他们（原住民）拥有自己的历史、文化、语言和生活习惯，两者并不能混为一谈。
那原住民如何看待马来人？
郭于珂发现，半岛原住民们都统一地将马来人称为“Gob”，而非“Melayu”或是“Malay”。这个陌生的词汇再一次让郭于珂产生了好奇，进而展开了另一场调查。
后来在一位英国人类学家的论文上，“gob”意指“外来者”（outsider），但这个答案并没有完全解答心中的疑问，于是她继续到不同的原住民村落寻找答案。
根据一位嘉户族（Jah Hut）的朋友告诉郭于珂，这个词其实是捞鱼，指的是两只手掌摊开向上捞鱼的动作。
而之所以形容“外来者”，根据原住民口口相传的说法，是以前马来人需要征得原住民的同意让他们生活在半岛的时候，他们所使用的动作和捞鱼非常相似，因此“gob”就成为了马来人的代名词。
后来，“gob”这个词语还延伸出了不同的版本，在原住民眼中，华人被称为“gob cina”而印度人被称为“gob kiring”。
所以在原住民眼中，我们都是外来者。
与土地不可分离的森林之子
郭于珂解释，每一个原住民的族名都有他们自己的含义，举例来说，位于吉兰丹的巴迪族（Batek）和雪兰莪的玛美里族（Mah Meri）他们的族名都代表着“森林之子”。
所谓森林之子，背后所承载的是一整个宇宙，他们的生老病死、对人的观念都是与森林息息相关的。
换言之，原住民的信仰、历史和文化都与森林紧密联系，若是森林消失，他们所进行的仪式也会消失，尔后信仰也会一同消失，最后连他们的族名也变得没有意义了。
对于城市人来说，我们不会因为搬离某个城市而丢失掉原本的身份认同，但对于原住民来说，森林消失了，他们就再也不是森林的人了。
现如今因为气候变化的原因，许多森林已经变得光秃秃，但谁又知道，那些地方都曾经是原住民的祖灵圣地。郭于珂坦言，我国的森林面积已经在大幅度锐减当中，以至于失去家园的不只是原住民，还有其他的野生动物。
郭于珂坦言，从1960年开始，政府就已经开始致力于伊斯兰化半岛的原住民们，想要让他们成为马来人。
到了1980年，政府又拟定了一份新的决策文件，即放眼在2000年全面伊斯兰化或马来化所有的原住民，而他们采取的做法是“正面歧视手段”（positive discrimination policy）。他们刻意善待那些已经改教的原住民，并提供他们水、电、房屋以及就业机会，从而让那些没有信奉穆斯林的原住民，感觉到心里不平衡，最终选择去拥抱伊斯兰。
不仅如此，在1990年代，政府机构开始训练一般传教士，并在各个村落设立社区礼堂，明面上是为了让他们有社区活动，但实际上是为了安排传教士进行长期的传教。
除了给予基本需求和安排传教士之外，政府还设立了宗教电台与原本的原住民电台合并，用不同的原住民语言进行宗教提醒。从这里看来，比起同化华人和印度人，政府似乎更热衷于同化这些原住民。郭于珂猜测，政府是否要在大家还未意识到这占据不到百分之一的人口，就让他们变成马来人。
被消失在历史课本上的半岛原住民
特姆安族（Temuan）艺术家Syaq Koyok曾经和郭于珂聊过，在马来西亚，人民学的永远是马来人的历史。伊斯兰教世界史和13世纪的马来王朝史。历史课本的课纲里，一下子从原始人跳到13世纪，这个时间上的跨度，直接跳过了中间所有关于原住民的历史和解读。
郭于珂相信每一个宗教的本质都是好的，但对于原住民应该以尊重他们的历史、文化背景更为妥当。
我认为与其是同化原住民，整个社会大众，尤其是政府，更应该重视原住民的基本人权，尊重他们的历史以及尊重他们的信仰。
尽管原住民因为长居森林看似与主流社会无法达成有效连结，但郭于珂解释，其实原住民们比大家想象中还要进步。只要在面子书上寻找关键词，就会看见许多关于原住民的社群，里面包含了不同的领袖、社运人艺术家、巫师、村长等。
其实不同族群的原住民在网络上的讨论声量还是很大的，重点在于我们是否愿意打破同温层去聆听他们的声音，而开始搜寻他们的资料，就是认识原住民的第一步。
当然，我们也不必抱以悲观的心态看待原住民的困境，因为社会上还有许多非政府组织也一直致力于帮助原住民群体，让他们参与社会讨论的声量中。
比起改变国家现有的体制，郭于珂更希望大家可以从了解原住民、改变对他们的刻板印象开始。或许未来十年或二十年后，这个少数群体会发生无法预知的变化，因此开始记录原住民的种种是一个非常重要的开始。
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