日前在新加坡，遇到泉州老乡，谈到闽南语中的 roti（面包）、sabun（肥皂）、kahwin（结婚），是不是借用自马来语？座中一位长辈表示，roti、sabun 应该是波斯语，何也？过去中国社会没有这些，而泉州做为海上丝路的起点，外国人云集，就借用了波斯语。
至于说 kahwin，拜托啦，别老认为福建人在抄袭马来语，那是闽南语的“媾姻”、“交姻”。
得出结论之后，我再去请教一位学识渊博的朋友，他说：roti 是北印度语、sabun 是葡萄牙语、kahwin 是古爪哇语。在大航海时代，这些辞汇在南岛语系社会，先影响了闽南语或是马来语，还可以再做进一步研究。
隔了两日，听一位来自四川的中国文化工作者，畅述自己研究三星堆遗址的经验，考证出长江流域孕育了最早的中国青铜文明，而其许多养份，来自中亚地区。这与一般人认为中华文明原创于黄河流域的想法，有一定的距离。
刚好我的书架上就有一本刘仲敬的《中国洼地》，还有一本陈三平的《木兰与麒麟》，就很能接受、明白他所说的。
为此中国文化才能够如此的灿烂、丰富，其源源不绝的生命力，正好是得益于其多元精神，它一边孤高地将它的四邻贬作夷、蛮、戎、狄，同时也非常务实，什么样的科技、物质、艺术、文化、思想，为我所没有，我就吸收过来，为已所用。印度文明与中华文明有一次历史性的交融与结合，产生了中国佛教，影响中国两千年之久，便是最好的证明。
为此，中华民族挨过了一次又一次的天灾、一次又一次的改朝换代的杀戮战争，它的成败不只是系于汉民族一身，而是历史上许多民族的结晶，包括许许多多已经消失了、被同化了的非汉族。
为此，当我们提到中华文明、中华民族、中国人，你很难规范一套系统、标准来判断，因为其时空的渊远辽阔，它所包含的东西南辕北辙。把一个马来西亚华人、香港人、上海人，再加上一位东北汉族、西部陕甘汉族摆在一起，思考一下做为中国人的共同点是什么？祖籍、国籍、文化？
谭恩美的《喜福会》，一开篇就借着移民美国的中国妈妈之口，向女儿解释红豆汤和芝麻糊的差别，一会儿说“差不多”，一会儿又说“不同”，这当中的奥妙由你说吧，到底是差不多，还是不同？
而如果进行一番剔骨去肉的“去异存同”，把共同的保存下来，个别的特征去掉，那么这些大马人、香港人、上海人等等，还能成为一个健全的群体生存于世吗？答案是不能。老虎是猫科动物，但你不能把它当猫，养在家里当宠物。
为此，当马来西亚华人谈文化传承时，我们务必认识到一点：马来西亚华人，在全世界华人大家庭之中，这一撮600万人，是有别于其他、独立无二的文化群体。
为此，我们在国内，对着其他种族，为了省略，自称华人，而一旦踏出国门，面向世界，我们唯一的身份，只能是“马来西亚华人”，这名词不可以加以切割，因为马来西亚不只是国籍，更已经成为我们文化、民族认同的一部份。
这当中最重要的是“乡土记忆”，而我们的“乡土记忆”只在此邦，不在北国，而这乡土记忆进一步影响了我们的生活、语言、文化、风俗。马来西亚华人要追溯、学习中华文化，同时要传承下去的，更是移民南洋、产生质变的“大马华人文化”，它在举世之间稀有、独特，而且相对脆弱，只有我们能加以守护。
它的文化主体源自北国，同时交织著南洋的蕉风椰雨，家中神台下一块“唐蕃土地”，道尽一切。人在异乡，我们会因为苏轼的〈水调歌头〉，而有着所有中国人被触动的共同频率。同样的，如果作客黄土高原、黄河岸边，在那大碗酒、大块肉的北方宴席上，有人给你送上一包 Nasi Lemak（椰浆饭），用新鲜的蕉叶裹着鲜香的米饭，我猜你一定高兴得大喊大叫：这是我家乡的食物！这是我家乡的食物！
敢问客官，乡关何处？
也许你该无语凝咽，你的家乡，永远是那个孤悬海外的蕃薯国。柳永的〈雨霖铃〉，或许可以精确地道出你的思乡之情，可让你午夜梦回的，永远是你生长的地方，那里长着的芭蕉、椰林。
一名学生被问籍贯哪里？答案广东。广东哪一个县？怡保。这个答案令人发噱，是因为地理位置的错置，但从情感上来，它并不该令人发笑。广东、怡保，都是他的根。怡保的好山好水养育了他，再也不可能自一个人的文化、生活、语言、习惯、记忆、情感之中完全切割。
今天，我们不能把马来西亚国籍，当成一件罩在民族身份上的外衣，可以随意更换，一旦移民到其他国家，就爽快切割干净，只剩下中国人的血统和文化。这种移民心态，就合该漂泊；缺乏了成长的乡土记忆，你就只是一株失根的兰花。
我生在马六甲，就我的人生，如果“马六甲”这一块被硬生生抽走了，我将只是一个没有灵魂的空壳，无所谓华人不华人。
今日大马华人谈“文化传承”，不只是所谓上下五千年的正统中华文化，它更应该有“大马华人文化”的部份。
当西风东渐，我们自省是否落入“去中华化”的桎梧同时，也要同时思考，为什么大马华人在谈到“文化传承”这样的议题时，也总是在不知不觉之中“去马来西亚化”？
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