世界卫生组织在9月10日世界预防自杀日前夕发表声明称，目前全世界每年有70多万人自杀。人的一生都在抗争，与那无法操纵的命。想必很多人都幻想过自杀现场，或许是一次凌空飞翔的释然，或许是沉睡于无边无际的黑暗中，又或许是血淋淋、令人不忍直视的一幕。死亡是超脱的，可自杀真的是解脱吗？果东法师连连否定：“那不是放下，是放弃。放弃生命，（等于）没有尊重生命。”于大多数人而言，更多寻求的是救赎，而不是结束。地球上的每一个生命，都不是可有可无的。果东法师问道：“因为你的自杀，你周遭的人也跟着在烦恼、痛苦。那你慈悲吗？”
日本小说家三岛由纪夫在切腹自杀之前写道：“当我们意识到，美是如何地远离于我们而存在。而其存在方式，又如何令我们可望而不可即，我们会永远地离开这个物质世界，而美，却会永存其中——没有别的办法可以选择，向美发起冲击的唯一办法就是死亡。”同样死于自杀的日本作家川端康成，也如此写下：“人若能将自己心甘情愿地进入长眠，即使可能不幸，但却肯定是平和的，我什么时候能够自杀呢？”
面对一些文学作品中对自杀文化的鼓吹，以及近年来厌世之风的愈演愈烈，台湾法鼓山退居方丈果东法师无奈的笑笑，连连否定，“要尊重你的肉体生命，这是父母给你的”。
从华人传统文化出发，《孝经》中讲求“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”；从心理学角度出发，自杀者当下的决绝是因为情绪没有得到疏解；那么从佛教的观点来看，自杀属于杀生吗，是真正的解脱吗？
法鼓山退居方丈果东法师强调佛教的概念是超越哲学、超越心理学，且这种超越不是离开，是跨越。他表示，佛教有轮回这个概念，如果自杀，你也会带着烦恼、业力行为离开，所以这个观念要建立起来。
“你以为死了以后就一了百了，18年后又是一条好汉。这是断灭论，这叫偏见。你以为（下一世）重新开始，你以为（下一世）生为人了，其实没有。”
果东法师并不是在危言耸听，因为在佛教的概念里，自杀的人极有可能在死后落入“三恶道”。
佛教中所谓的六道轮回，是按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天神道、人间道、修罗道；三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。自杀者必定是带着一种心灵的创伤离开世间，揉杂着痛苦、哀伤、无助、绝望、焦虑，甚至是愤怒、嗔恨、懊悔的情绪，就凭当下的一念，死后必定堕入地狱、恶鬼、畜生道。这就是佛家《俱舍论》所讲的“业道”。
佛教的戒律（《四分律调部》之二及《律摄卷二》）之中有着明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。法鼓山创办人圣严法师曾剖析过自杀者的心理，“此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。”
果东法师敲打着桌子，斥道：“因为你自杀了，你周遭的人也跟着在烦恼、痛苦。那你慈悲吗？你以为你解脱了，你以为一了百了，事实上带着业力行为离世。自杀是杀掉自己的生命，是罪过。因为你不慈悲，旁边的人在为你痛苦。”
“你说你没有作恶，你这个行为是不恰当的，让旁边的人产生了烦恼。”
他接着说道：“那不是放下，是放弃。放弃生命，（等于）没有尊重生命。这是消极的、是苦的。只要一口气在，就有无限希望。”
绝望之时，也许换个角度，也许再坚持一下，谁知前方是否有柳暗花明、峰回路转呢？果东法师耐心劝诫大家不要放弃生的希望，同时也要保持平和的心态。“不要心随境转，心随境转是苦，是凡夫众生的观点，要境随心转。”
“我们讲知足常乐，安贫乐道。你生活条件很好，但不知足，那还是苦，还是在饿鬼道。因为你不满足嘛，还是像饥饿一样。”
佛教主张因果定律，自杀的人，业报未尽，就如同一个欠了债的人，为躲避债主的追讨而迁徙到外地。果东法师细致解释道：“我们受苦受难不等于就有苦有难，要学习救苦救难的菩萨精神。生命中你觉得自己在受苦受难，但还是要尽责、负责。我们常说，上辈子欠的总要还，心不甘情不愿当然还不完，心不甘情不愿就是（所谓的）苦。”
他认为自杀不会获得真正的自由。“自杀是不负责任的表现。人来到世间，要尽责。什么叫自由？（自由）不是为所欲为，自由是心的自在，无受束。”
如果身边的人自杀了，果东法师也劝解我们不要陷在痛苦的深渊里，“我们周遭的人学习帮他超度、超法，对他还是有补救的。”
“不要说‘怎么做这种蠢事啊‘，这不叫关怀。既然他的因缘是这样，改变不了他，那就调整我们自己。”
果东法师从佛家的观点出发，探讨了如何预防自杀，以及面对周遭人的自杀，又该如何去调整自己。他最后总结道：“受苦受难，不等于有苦有难，我们要救苦救难。当你这样去改善的时候，旁人看你，你在现身说法，就像观音菩萨，吃苦受苦，同理心救苦。”
